接受布施者若以所得到的财物来做恶事的罪会殃及施主吗？

〖或有人说：‘受者作恶，罪及施主。’是义不然。何以故？施主施时，为破彼苦，非为作罪，是故施主应得善果；受者作恶，罪自锺之，不及施主。施主若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名恶，云何说言施主得罪？施主施已，欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家，得人天乐至无上乐，能离一切烦恼结缚，施主乃得如是妙果，云何说言得恶果报？施主若能自手施已，生上姓家，遇善知识，多饶财宝，眷属成就，能用能施，一切众生喜乐见之，见已恭敬、尊重赞叹；施主受报，得如是事，云何说言得恶果报？施主若以净物施已，以是因缘多饶财宝，生上种姓，眷属无量，身无病苦，心无忧怖：所有财物，王、贼、水、火所不能侵，设失财物不生愁恼，无量世中身心安乐，云何说言受恶果报？若未施时生于信心，施时欢喜，施已安乐；求时、守时、用时不苦；若以衣施，得上妙色；若以食施，得无上力：若以灯施，得净妙眼；若以乘施，身受安乐；若以舍施，所须无乏；施主乃得如是善报，云何说言得恶果也？〗

讲记这一段是对布施的因果提出辨正，如果有人说：接受布施者若以所得到的财物来做恶事，他所做的罪会殃及施主。佛说这种说法不正确，因为施主布施时是为了破除受施者的苦难，不是为了使受者做有罪的事而布施，所以施主布施以后，应该要得到善果。接受布施者以所得财物去做恶事，那个罪业自然会灌注到受施的造业者身上（锺：灌注也），罪业及不到施主身上。施主如果以清净微妙的财物布施，未来会得到好的色身，人人所乐见，善名四方流布，所求世间的果报都能如意，并且可以出生于上妙种姓之中，所以施主的布施，不能说是恶事，怎么可以说施主布施了以后，受施者以所得财物造恶就会让施主得罪呀？施主布施了以后，心中欢喜而不悔恨，并且因此而可常常亲近善人，所得财富自在使用，并且能出生到上族种姓之家，甚至于从人天乐乃至出世间法的无上乐都能获得，因此而远离一切烦恼结缚；施主可以得到这样的妙果，怎么可以说因为受施的人把财物拿去造恶，就使得施主得到恶果报呢？

施主若是自己亲手布施，将来出生到高尚种姓家中，可以遇到善知识，也会多饶财宝，眷属也能成就种种妙乐；并且因为自手布施，所以来世能用也能施，无人能遮障他，所以一切众生都心生欢喜而乐于遇见他，都会恭敬他、尊重他、赞叹他。所以施主假使如法以五个要领去布施，他受到的果报是这么胜妙，怎么可以说施主布施以后会得到恶劣的果报呢？施主如果已经清净的布施了，由于这个因缘导致未来世多饶财宝，出生于上胜种姓之家，眷属无量，身无病苦，心中也没有担忧恐怖的事；并且他的布施是如法的布施，所以他所有的财物，国王、盗贼、水火都不能侵夺；就算是偶然损失了财物，也不会产生忧愁苦恼；因为如法布施的缘故，所以无量世中，身心安乐，怎么可以说施主布施以后，会被受施者的恶业所干扰、所影响而得恶果报呢？

施主在布施前对布施有信心；布施时欢喜，施后安乐。在求布施的财物时，得到财物而守护时，使用财物来布施时，心中都不苦恼。如果以衣服布施，未来世可得到上妙色身；如果是以食物布施，未来世可得到超越于常人的力气；如果以灯明布施，未来世可得清净妙眼；如果以车乘布施，未来世色身会得到安乐；如果以房舍布施，未来世所需要的生活用品都不会缺乏；施主既可得到这样的善报，怎么可以说布施以后，受施者以财物做恶就使他得到恶果呢？因此只要如法布施就好，不管受施者以获得财物去做什么恶事，都与我们不相干。但若明知受施者已在破坏正法，也知道他们会将所受财物用来破坏正法，就不该布施了，否则就成为帮助破法的共业；这与受施者暗中拿去花天酒地、做诸恶事不同，应区分清楚以免后患；但若不知破法者即无过失，非故意故。