西藏的经卷插图:手工刻绘出来的信仰
《八千颂》经叶 图片来自:《中国西藏》 《八千颂》又称《般若八千颂》,是略本般若经。全书二十四卷,三十二品,据说由印度学者释迦赛纳、加纳悉和西藏译师达磨希共同译成藏文。 《八千颂》在藏传佛教中普及度十分广泛,几乎家家都在佛龛里加以供奉,并时时诵读。信仰藏传佛教的人相信《八千颂》所特具的力量能保佑阖家平安、吉祥如意。 《八千颂》的插图除佛陀、菩萨、观音、度母外,还有印度等国的高僧大德,以及大学者、大译师、大成就者等著名人物。 这些形象,因其宗教意义,在造型上都有十分严格的定制,尤其是佛、菩萨、度母和观音,在描绘或塑造他们时,必须按《造像度量经》里的规定来量身定做,其姿态、属性、所佩戴的珠宝串镯,以及手势也即手印、法印等,皆有明文规定和刻板的法度,非常标准,稍有违背,都将被视作对佛的不恭敬。而其雕刻、绘、塑行为本身也是宗教仪轨的一部分,有严格的法度需要遵守。 20世纪50年代以前,西藏的画师大多数是喇嘛,绘画的目的性很强,就是为了宗教。他们做画前有一定的仪式,要供奉香火,口念真言,手捻佛珠,以清净心性。他们还必须具备常人所不及的独到品行,佛经里对画师的要求是:“一定得是善人,既不太矜持,又不动怒,圣洁至善,勤奋好学,不受迷惑,还得是虔诚的佛门弟子,为大慈大悲之人,不贪心等等”。 如此的清心静虑,以及因纯粹的宗教信仰为目的而画的佛的形象,其与现代艺术的要求有相当的距离。当然,我们不仅完全不能以艺术的眼光来要求宗教图像,反而被它所具有的慈悲不断地打动,唤起我们最基本的悲悯,从而让我们生活的世界变得美好。 总之,在这里,所谓的艺术是服务于宗教的,宗教的教义正是通过各种能引起信徒共鸣的慈爱、智慧、勇力甚至畏怖等形象化进而模式化的语言来得以宣扬的。但是什么东西都不是铁板一块。在宗教绘画中也如此。而这部《八千颂》里的一些高僧大德、仁人智者的木刻插图,在所表现的题材、所用材料和手法上,于有意无意之间,就有一定的松动,也因此,其造型简练而富有创造力,生动地刻画了象征智慧化身、力量化身、博学化身等的众尊者和历代宗教人物形象。