《妙法莲华经》卷6〈 19 法师功德品 〉：" 十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。"

 

因此平实导师说明了百福应该要怎么修，并且仔细的说明，导师最后提到修百福与我们有切身利害的关系，百福修久了可以让我们改头换面、换骨易髓，一个人修百福久了、习惯后就再也不是暴戾之人，别人再也不会觉得他不好或不清净，而会觉得他非常的安详！

 

平实导师还说一个人努力修行百福两年，这个人说话就不会酸溜溜的，也不会谄媚和嫉妒别人，甚至别人一提到他就会觉得他是位大菩萨！因此他的修行是没有恶缘的，道业进展将会神速。当一个人百福修久了，性障的消除是非常快速的，这一生取证三果不为难事，将来要在 弥勒菩萨成佛时被授记入地也不难！

 

因此这个百福跟我们行菩萨道的人有切身利害关系，但百福的道理拿到别的地方讲就没什么意义了，因为一般的众生听不懂也不想做。只有适合给来听《法华经》的菩萨们，因此葛格我很想分享给大众，可是不能在网络上透露上课笔记，但为了常来光顾的亲朋好友们，也是要为他们介绍一下，还好我找到了经文上说明百福的内容，还有 平实导师在《优婆塞戒经讲记》中的介绍，因此就引用这些数据来为大家说明如何修百福，如何在行十善时用十种思惟让我们的福德飙涨圆满。

 

以下是葛格我的整理，非昨天上课笔记，但符合导师昨天所说的。

 

《优婆塞戒经》卷1〈 6 修三十二相业品 〉：" 菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕，修心五十，具心五十；是则名为百种福德。"

 

平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132~133页中的解释如下：【如何是百福德呢？佛说" 修心五十，具心五十 "，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：" 我怎样可以让这个色身、道器清净？如何可以让我的七识心清净、调柔？" 这样思惟过五十种。以这五十种修行方法确定可以让身根及七识心调柔清净以后，心中要生起五十种法的每一个决定思。……

 

为什么讲一个大人相就要有五十思？这五十思是从哪里来的？意思是说，当我们在人间修三十二相业，在修其中的一相业时都要以十善业道来修；如果离开了十善业道就不可能修了，所以还是要回归最基本的、最粗浅的十善业道上面来修。可是十善业道共有十种：贪瞋痴意业三种、口业四种、身业三种，这就是十种。十种恶业都不造，并且反过来行善，这就事十善业道。在这十善业道中，每一种都要生起五种的思惟：譬如说身行三业的杀、盗、淫业中，以杀业来说，我们要生起五种不造杀业的思：离杀思、劝道思、赞美思、随喜思、回向思。一个不杀之业就有五种思，十善业道各有五思，所以就有五十思，这个决定思就是修心五十。有了修心五十，加以确实履践完成的具心五十，变成就了一个大人相的百福德，所以说：" 修心五十、具心五十，名为百种福德。" 】(著述者：平实导师，《优婆塞戒经讲记》第二辑，页132~133)

 

经由导师在《优婆塞戒经讲纪》的开示，我们就知道百福就是说我们在修十善业时要配合着十种思惟，每一个善业就有这十种思惟，十乘以十就是百福，俗话说" 思思有三种。"其实正确的来说是十种！

 

我们再来看《阿毘达磨大毘婆沙论》中有介绍这十种思。

 

《阿毘达磨大毘婆沙论》卷177：

1. 问:‘ 如契经说佛一一相百福庄严。何谓百福？’

答：‘ 此中百思名为百福。何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思，修治身器令净调柔，次起一思正牵引彼，后复起五十思令其圆满。譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。’

 

2. 问:‘ 何者是五十思耶？’

答：‘ 依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思。一、离杀思，二、劝导思，三、赞美思，四、随喜思，五、回向思。谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔，是名五十思。有说依十业道各起下、中、上、上胜、上极，五品善思如杂修静虑。有说依十业道各起五思，一、加行净，二、根本净，三、后起净，四、非寻所害。五、念摄受。’

 

稍微白话解释一下，百福就是百思，也就是菩萨在造作增长具足各种善业的时候，要先有五十个思，让自己色身和道器清净调柔，接着再起五十个思让这个善业更圆满！.....

 

其实就是每一个善业，我们都要先有五种思惟，就是离杀、劝导、赞美、随喜、回向这五种思惟。

 

也就是说我们做一个善业也要劝导众生离开杀业，并且劝导众生往佛道迈进，并且要爱语赞美众生，而且面对有功德的菩萨我们也要随喜，说话不能酸溜溜的，并且最后要把这个善业回向给众生早成佛道。

 

做完这个善业后，我们事后回去还要检讨，因此还要有五种思惟，也就是加行净、根本净、后起净、非寻所害、念摄受。

 

例如我们要想说刚刚我这样布施有没有什么地方做不好或讲不好的？该怎么改进呢？这就是加行净的思惟。

 

再来我们要检讨自己的动机有没有清净，是否为了世间利益或是想要得到对方的好感呢？这就是根本净的思惟。如果是因为想要展现自己很厉害那就是根本不清净了！

 

而后起净就是我们之后为对方所做的事情，有没有考虑到自己的世间利益，还是完全是为了对方。

 

非寻所害就是说我们行善业时自己是否转依如来藏不落入五阴中，是否有落入意识心的寻伺觉观之乐；如果能够转依如来藏那就是「非寻所害」。

 

念摄受就是说我们心念是要摄受对方成就佛道，而非私心想把对方当成世间眷属。

 

因此我们做善业前以及之后都有这十种思惟，这样做久了福德就会越来越圆满，道业就会越来越增长，而我们布施行善业时不是为了让众生觉得我们很厉害，不是为了爱现或是想让对方离不开我们，行善布施时也随时转依如来藏，不落入五蕴当中，观察三轮体空，这样根本清净让我们的心越来越清净，修行越来越好。

 

简单的论述就写那么多了，但是平实导师的讲解又比葛格我的介绍精彩万分，内容更加丰富无数倍。

 

听闻《妙法莲华经》随喜功德大无边，更何况为人宣讲。

 

最后葛格我赞美诸位来看此篇文章的菩萨们，会想要修学百福必定是菩萨种性具足之人，并以此篇布施行善之功德，回向给来看我部落格的菩萨们，以及回向给一切众生早日成就佛道。